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生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。
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聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者，終
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如草木，不應聲、聞雜成中界。界無中位，則內、
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外相復從何成？是故當知耳、聲為緣生耳識
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界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、
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非自然性。
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「阿難！又汝所明鼻、香為緣生於鼻識，此識為
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復因鼻所生、以鼻為界？因香所生、以香為界？
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「阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉
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形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？若取肉形，
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肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵；鼻
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尚無名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何
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為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻。以空
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為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是
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汝，汝身非知，今日阿難應無所在。以香為知，
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知自屬香，何預於汝？若香、臭氣必生汝鼻，則
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彼香、臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木。二物
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不來，汝自嗅鼻為香為臭？臭則非香、香應非
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臭。若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，
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對我問道有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香、
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臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從
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誰立？若因香生，識因香有，如眼有見不能觀
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眼，因香有故應不知香。知則非生，不知非
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識，香非知有，香界不成。識不知香，因界則非
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從香建立。既無中間，不成內、外，彼諸聞性畢
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竟虛妄！是故當知鼻、香為緣生鼻識界，三處
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都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然
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「阿難！又汝所明舌、味為緣生於舌識，此識為
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