大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

人有無俱見，其境枝故其心亦亂。有人來問，

答言：『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。』一

切矯亂，無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落

外道，惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒

性不死矯亂遍計虛論。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮

生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計

度者，是人墜入死後有相發心顛倒：或自固

身，云色是我；或見我圓含遍國土，云我有色；

或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行

中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是

循環有十六相。從此惑計畢竟煩惱，畢竟菩

提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，

墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立

五陰中死後有相心顛倒論。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮

生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、

想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛

倒：見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，

知其受滅無復連綴，陰性銷散。縱有生理而

無受、想，與草木同。此質現前猶不可得，死後

云何更有諸相？因之勘校死後相無。如是循

環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，

徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮

落外道，惑菩提性。是則名為第七外道立五

陰中死後無相心顛倒論。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮

生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受

想滅，雙計有無，自體相破；是人墜入死後俱