瑜伽論記

故又若遠離作意加行究竟作意名對治作意

斷對治俱行者，對治作意當二十六，對治作

意者，謂由此故正捨諸惑，為此二無間道故，

故對治作意收。又攝樂作意名對治作意及

順清淨作意者，順清淨作意者，當二十七。順

清淨作意者，謂修六隨念即念佛等，若攝樂

作意斷中品惑故名對治作意，以明緣六念

修別樂觀清淨涅槃佛等亦名清淨，別緣此

故不共遠離等一處明，又前遠離等不收順

清淨作意故，此同收。問曰：何故此中不收

四對治？義曰：影顯故，此說斷惑唯遠離應知

是對治，若爾何故不言俱行？義曰：對治是慧

作意是意，前文又收對治，意與慧俱行名俱

行，今此中唯明作意不明對治，無慧故不言

俱行。又若觀察作意，名順觀察作意者，當二

十八作意。順觀察作意者，謂觀諸煩惱斷與

未斷惑觀先所證諸法道理，此望前亦是遠

分持對治等。今略不言，望前遠離是彼進道

故名遠分對治，望攝樂作意是解脫道故是

持對治，今以從攝樂後明故不言對治相收，

前已不相收故。又云：如是其餘四種作意當

知攝入六作意中謂隨順作意等者？義曰：四

作意是七作意外故名餘，此四作意是四十

作意中作意，今收入七作意中六故，故言攝

入六作意中。問曰：何故此中不明第七作意

相收等？答曰：第七作意是果，此四作意及前

六皆因，因可相攝非果，故不收第七作意，此

中以七攝四十，故唯但攝四。彼第十一下文

以四十攝七，即七中有四十作意攝盡義。今