瑜伽論記

分為二：初、辨緣諦盡所有性修作意相；二、如

是勤修瑜伽行者已下，明緣如所有性作四

諦現觀。前中，如是作意，唯緣諦境，一向在定

者，基云：依此作意中欲斷我慢處下文云：麁

品我慢間無間轉，此勝解作意由為我慢間

無間轉，何故言一向在定，豈不相違？義曰：

前明了相作意一善心緣一境時，由為聞思

間雜同緣，令勝解起時一向是善，緣一一境

時不為聞思間雜一向在定，簡彼了相故言

一向，據多時在善心一觀語，非無出觀起我

慢及退生餘惑等，不欲明伏我慢，論實得我

慢，故言間無間轉，今以勝解簡了相故據長

時在觀，非如了相為聞思間不得長時入觀，

言一向，非相違也。謂生死流轉。如是諸法無

邊等者，此一段具明四諦無邊，思文準知。泰

云：生死諸法無依無獲不可以為所依，起

無依行，皆無所希唯有過患，故起無願行。景

云：雖厭苦集欣樂涅槃，然猶未能深心趣入，

何以故，以彼猶有能障現觀麁品我慢。隨入

作意間無間轉者，思惟生死流轉等時心帶

我解名為我慢，說帶我心名麁我慢隨入作

意與勝解作意四諦觀心間無間轉，作是思

惟乃至如是諸法是我所有等，出麁品我慢

之相。彼既了知如是我慢是障礙已乃至隨

作意行專精無間等者，恐更起彼我慢為障，

作為制伏所知境趣入涅槃專精無間，後心

起時，觀察前心為邪為正，專精守護無有間

斷，令彼我慢無容得生。泰云：彼不能起入

故，但起修任運作意，彼既了知我慢障已便