瑜伽論記

辨自利行中故，即辨共中，自利共他之行，兩

番解釋，第二番云：又除如前所說諸相等者，

除前所說施忍，其餘戒進定慧等行當知，皆

名自利共他。基云：此中意由起智悲擬利他

故求菩提，為利他故生天，亦利物教他眾生，

非如前應斷中執天為勝樂求生天，令他福

生即以悲為首，故修施忍等求菩提樂生天，

皆樂利他故，名自利兼他。言又除如前所

說諸相其餘一切等乃至菩薩於此應勤修學

以來，此中翻前自利障應唯名自利，今論云

翻前名自利共他者，若獨翻自利障唯行自

利行應唯是自利，以自利是障菩薩不為，今

為明唯兼物故，雖翻自利亦有利他義，障中

亦爾，若唯望自利行即唯自利障，若意欲兼

物亦有他利障故下解他利故下共自中云

又除如前諸說諸相其餘一切與彼相違所

有利他諸菩薩行當知皆名利他共自，即翻

前以邪見修施，以無因果見犯戒離正行為

人說法，二法唯利他障為利他兼自，此亦應

是翻純利他障為純利行。今解，意有兼物之

義欲雖翻障行通自利他，上下二文相似

也。菩薩以利他為本故，唯利他及共自他利

非障，若自利者是障。三、明純利他，於中有二

句有過應斷：一、邪見財施；二、不信因果毀戒

法施；後有三句無過應修：一、諸菩薩已超欲

界由悲願力為利他故捨諸靜慮還生欲界，

二、諸菩薩已得自在起於變化十方利物；三、

者諸佛自事已滿依力無畏於十方界行利他

事。如是所說已下簡別是非應斷應修之相