瑜伽論記

故若先已離欲界貪者乃至不復還來生此世

間者，此中據先用世間道伏離欲界欲，今入

見道時成不還果，即是超越不還之人，今且

據離欲界不還，不論乃至先離無所有處人，

前卷未說世間離欲者相，威儀寂靜言語敦

肅而無𨄓動等，今此與彼相似，故言當知無

異等，又雖相似少有差別，謂不還人不還生

欲界，即於彼入涅槃，世間離欲者不然，故有

差別也。由能知智與所知境和合無乖，現前

察，故名現觀乃至婆羅門等，當知亦爾者，入

見道證如時，境如無相，故其智亦無相，二無

相和合，能緣所緣無相乖違，現前觀察，故名

現觀，釋現觀名義，如一剎帝利與剎帝利和

會一處無有乖意，以種性同故而是一類，

亦名現觀，婆羅門等當知亦爾。此亦成就眾

多相狀等者，明入見道者有十二相狀：一、證

理觀獲得四智：一、唯法智，謂在凡夫時妄計

實我，今入見道除遣實我但有於法故；二、非

斷智；三、非學智，謂於凡夫時妄計斷常，今

入見道離計斷常，即非斷智非常智，此據分

別斷見不論修斷見也，四緣生如幻事智，謂

於凡夫時妄起邪見見取戒取，今入見道善

推求故觀見諸法，此由如幻事，無如彼三見

等所計，此即第一相狀。二、於境界失念起猛

利纏，作意即遣。三、畢竟不墮惡趣，惡趣亦得

對治道故。四、不故思犯戒。五、不退轉棄捨所

學。景云：已斷惑種故，無退轉棄捨學果。基

云：得決定智故，於所學中必不退轉棄捨所

學也。六、不造五無間業。七、定知苦樂非自作