瑜伽論記

聞乃至過於自受者，為性仁慈。重於法受者

即四法受明怖現惡因。及重後世者，明畏當

苦。四法受者，受謂苦樂報受，受即是法，故云

法受，如下文說：如富貴人廣造諸惡現樂後

苦，如貧賤人持戒現苦後樂；富貴人修施戒

等現樂後樂，貧賤人破戒等現苦後苦，雖有

多句總明正見。次明攝眾生戒，景云：言於他

種種所應作事者，明同事，於中如法之事，菩

薩則同，不如法事，菩薩不同。善能制止已下

乃至隨生隨捨，明其利行。下明愛語通四善

業，起賢善心。尊重實語下明不妄語。不離他

親，明不兩舌。亦不好樂已下，明不綺語。言常

柔軟，明不惡口，餘文可知。測云：問後施品云：

不以媒行，以此據彼今，此何意婚如法。答彼

據出家，此就在家。今解，此略不辨布施攝者，

前辨施度中義已顯故。忍中，但有耐怨害忍。

精進中，初問；次解；後結。解中，景判，初、明性自

翹勤；後、辨對緣行於精進。於中，初、明俗事所

為堅固；二、於真理心無怯弱。前中，初、明作事

方便；二、凡所施為下，明根本業。於諸廣大已

下，第二於理無怯中，先明理觀無怯，次戒入

眾下，明擊論等事心無畏憚由精進成，後能

引已下，明以大事況小。基云：此具明三種，始

從謂諸菩薩以下至思擇方便，要令究竟，明加

行精進，次凡所施為下至懈癈退屈，明被甲

精進。於諸廣大事業乃至何況小事，來明無

怯弱精進。靜慮中，景判，初、為性審詳無多散

亂；次、明能修禪定。就中有二：前、明修禪；後、明

依禪起福慧果。前中又二：初、有三句修禪方