瑜伽論記

便；次、後一句正辨待禪方便。三句中，初明見

聞修善勝處，謂山巖林藪乃至隨順晏默。第

二便生是念下，心欲從就深生戀慕。第三性

薄煩惱下，正處山巖至遠離處，自下得禪，所

謂思量自義。心不極為尋思所擾下，明禪定

果，初明福果，謂修慈悲，即四無量，後明智

果，於其怨品等是慈。若見聞下，修悲。問曰：

大乘所說菩薩修悲一向名大，為亦有悲而

非大耶？解云：如辨功德之中云：悲者即共，大

悲不共，即知悲與大悲二種具有。若爾應四

無量外別有大悲，何故下文修四無量中云：

若問何等名為菩薩？應正答言：住大悲者是。

解云：菩薩初學為止煩惱假相修者，但名慈

悲喜捨，不得名大，若修成濟物，方得大名，所

謂大悲大慈大喜大捨。於彼眾生隨力已下，

重辨修悲。於諸眾生，性自樂施利益安樂者，

重辨修慈。上來福果，下明慧果。謂親屬衰亡

乃至思能安忍等，由其慧也。其性聰敏，於法

能受者，聞持也。能持能思者，義持也。成就念

力，於久所作自憶亦令他憶等者，宿念通也。

由菩薩加被令他記憶，他既能憶又能令他

展轉記憶，由本勢力故得如是。基云：此三種

始從謂諸菩薩乃至及遠離所深生戀慕，明方

便靜慮。性薄煩惱下乃至況於親品及中庸

品，明饒益有情靜慮，若見若聞下，明引發神

通靜慮，此解第三中論云：於法能受能持能

思，如十地論云：世親釋以聞思修三慧配之，

聞謂受，記憶思不忘名思，即此思能生修，

從因為名，修慧名思，此別一意，更勘十地論。