瑜伽論記

一云，有因緣，何以故，同是道諦故：一云，唯

有增上緣，如小乘苦忍無自分因，五對佛果

分別。依護法義性種姓望受用身正因緣，望

餘二身非正因緣。若望八識四智是正因緣，

習種姓望三身具二緣，謂因增上，望八識四

智有二解：一云，初地已上有平第性智妙觀

察智，熏成習種故生佛果，望二智望六七識，

得作三緣除次第，望圓鏡智及成所智唯有

二緣，謂緣緣增上；一云，平等性智妙觀察智

種子望四智八識具有三緣，除次第緣。護月

云：二姓同體義分，以望受用身八識四智，皆

具三緣，除次第緣。勝軍云：平等性智妙觀察

智熏成種子故，能生佛果八識四智，文云：謂

諸菩薩六處殊勝有如是相從無始世展轉傳

來法爾所得等者。景云：謂諸菩薩者，舉有種

姓大乘人也。六處殊勝者，若依舊解，謂自性

住佛性，即如來藏，有不離、不脫、不異、不思議過

恒沙功德，今時具六入功德，故言六入殊勝。

今則不然。六處者，還是眼等六處。言殊勝者，

即阿賴耶識是其意處，於六處中，最為殊勝，

殊勝意處，是性種姓所依。言有如是相者，總

出能依性種之體，此大乘性種本來是有故，

言從無始世，體是有為，依阿賴耶相續至今

故，導展轉傳來，不由熏成故，言法爾所得。

又解：性種姓體，總依菩薩內六處身，故言六

處，雖爾，亦依於外六處身，然非有情，是非不

定故，但言六內處。言殊勝者，正出性種之體。

有如是相下，重復分別，分別如前。此依三藏

作此二解。又有人解：雖復通依內外六處不