瑜伽論記

樂。問曰：滅非想遊觀無漏入於滅定，滅定無

漏，是則但滅無漏受體，無漏受體雖復生滅

而非行苦，云何而言住滅定時滅勝義苦？解

云：住滅定時近滅無漏心及心所，遠滅非想

有漏捨受，今據遠滅名滅有漏，以悲想捨受

微細要在觀中觀苦諦時方覺非想捨受是其

行苦名勝義苦。又云：如彼無為，其實無間道

已得想受滅無為，後久時方得彼定，於得定

時却說前無間道時所得故名想受無為，今

此亦爾，定是無漏加行非有漏，從遠所厭為

名名為厭苦，雖遠心亦是有漏善，以勝義理

故亦是苦。諸餘所有無惱害樂等者，謂出離

樂遠離樂寂靜樂，是隨順菩提樂故，是菩提

樂分故，能引菩提樂故，名無惱害樂也。自下

第二總約二種明與不與。於中，有二：初、明念

與眾生有利益樂不與眾生無利益樂；二、明

菩薩亦自隨力受學修行。前中復二：先總；後

別。別中復二；初明苦樂隨益授與不隨樂欲；

二、就五樂明與不與。前中，復三：初、明菩薩以

慧了知勸彼眾生捨無益樂；二、明有共利益

雖無樂欲應捨與之；三、明有樂無益應削奪

之。何以故下，重釋與奪之義。是故菩薩於諸

眾生若樂利益，當知義意即樂安樂者，樂是

樂欲，樂欲與他利益，即帶樂欲與他安樂，此

是與他利樂前方便心。言於諸眾生若與利

益當知義意，即與安樂已下，辨正與利益安樂

之事下，就五樂明與不與。當知所有現法當

來可愛果業所攝因樂乃至是所宜者於諸眾

生即應授與者，景云：三樂一分一向授與，以