瑜伽論記

求菩提及利他事以為行相，行相即是心之

相分是所緣境，與第三所緣之境何異？解云：

第三所緣即據本質，第二行相是其影像。問：

文中既求菩提復為有情而發心者，何故但

名發菩提心不說發薩埵心耶？解云：本為救

他而求菩提，但云發菩提心，即是發救薩埵

心也。又復發心令生同我俱證菩提，故但云

菩提心，不得說言發薩埵心。基云：初云最初

發心乃至普能攝受其餘正願。下又云：最初

發心能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故

等者，此中以最初正願發心皆猛利故，能攝

餘願心。又此初願心為上首先起，餘願心等

皆是此種類，故是初願心攝。第二釋異名中，

初解；後結。解中四句。初名趣入，三藏云：真證

發心所謂初地，如是發心即名趣入無上菩

提。菩提數等者，此據世俗言說道理，此之

發心亦名趣入，基解意同泰云：登地已上得

真法空無漏智故，是勝義諦大菩提數，地前

菩薩但發求心未得法空，故依世俗假名說

為大菩提數，意亦大同。第三句云大悲等流

者，泰云：以大悲為發起菩提心果，故菩提心

是悲等流果，悲是菩提心同類因也。第三隨

義分別有四：初、明發心有退不退；二、明發心

因緣；三、就緣因力等分別有退不退；第四、最

初初發心堅固菩薩下，明不退菩薩攝善離過

所得勝利。初中有二：先辨退不退；後遍亦約

退辨究竟不究竟。前中，泰云：已入十信定無

退還，未入十信發而還退，如彼本業經云：十

千劫後不退發心，起信論一萬劫前發心有