瑜伽論記

信初時因緣無漏教熏成新種，此種是果，無

始種為因，因果同時故說為俱也。辨勝過劣

中，先略；後廣。言若諸菩薩乃至無上最勝者，

景云：但成大乘種姓之因，已過二乘之果，何

況無性一切有情。若依起信論師說：云一切

眾生煩惱起時即帶無漏解性一切熏成大乘

種姓者，則無三乘勝劣，亦無有性無性差別，

云何得順此文，未發心前但成種姓尚過二

乘，況餘一切無種姓人。基云：十信已前成就

菩薩姓，尚過二乘有學無學，何況其餘一切

異生，何者？一切有情皆有二障，然無始來七

方便前成二乘種，煩惱障有可斷故，唯當能

證煩惱障淨，所知障竟不可斷故，不得當證

所知障淨，然煩惱障有重有輕，根有利鈍故，

二乘有異，若成菩薩種，無始已來十信已前，

二障必定當可斷故，望彼四種，是無上勝，即

與擇分真如境中有障無障故立五種姓，義

無差別，如彼當解。今釋景公所疑，起信據不

思議熏習真如受熏之義，瑜伽據可思議熏

習賴耶受熏之義，法門各異，不可一准。何以

故下，問答廣辨。問意者，三乘同坐解脫床，何

故菩薩種姓在異生勝於二乘。答中有二：初

約二障俱盡以明過小；二、約四事以明過小，

二障者，略辨其體有其四重：一、約五重辨體，

亦四住地是煩惱障，無明住地是所知障；二、

約人法二執，三藏云：但以我見為人執，以外

諸惑皆非人執，若人執類故通名人執，義亦

無失，若以法執望所知障有兩解，一云，所知

障寬法執狹，所以爾者，以事中無知非法執