瑜伽論記

沙功德種子，性類集聚故言相應。言成就賢

善諸白淨法者，種姓相也。唯次下文順三藏

解，有人復言：所有種姓雖舉種姓而未取之，

性與如是功德相應種性相也。成就賢善諸

白淨法者，諸種姓體也。是故能與等者，結成

持業，結二種姓為佛果因，因是持義。舊地持

師云：此文嘆其種姓最勝不可思議等者，不

然，今舉種姓所生佛果名最勝等。泰云：微細

種姓，與麁六度相因極故能與難得等五命果

為證得因，應正道理。若說菩薩種與餘二乘

果為證因，不應正理。自下第二隨義分別，於

中有四：初、明種姓處相所有白法起時不定；

二、明種姓菩薩受生不定；三、辨白法相違四

隨煩惱；第四、明證菩提有其遲速。初云：種姓

菩薩乃至性與如是白法相應者，景云：十信

已前性種菩薩若不起於四隨煩惱，即起有漏

施戒等行名為白法，亦可已入十信習種菩

薩，如是白法或起不起。泰云：無始已來本有

種姓人乃至未為四隨煩惱惑，不具四之所

染污，可以相表與白法俱。若被染污白法不

顯，即不可以麁比知細有性種。基云：此中白

法謂前六度，四隨煩惱如次下自列，其無始

種性菩薩未具為四種惑，不具四種染污，種

姓與如是六度相應，若被四隨之所染污故

白法不現。受生不定中，所謂十信已前姓種

菩薩遇緣造惡生於惡道，雖生惡道與餘二

乘及無種姓生惡道有大差別，謂有三別：一、

暫生速脫；二、不定猛利苦受；三、觸微苦增上

厭離悲餘苦者。此中既言久處，將知位在十