瑜伽論記

曰，所行能行兩種各異，所行之行謂菩提分

法，能行之行謂彼發心，故前發心名行加

行，今此准文中菩提分法，是所行加行兩種

別也。上來略辨三持竟。自下廣辨，如是種姓

品之初首，於中種姓一品，即解種姓持，第二

發心品，即解發心持，後三品已，後有十六品，

總是行方便持。就種姓品中有二：初、正辨種

姓相；第二、從種姓菩薩，乃至未為自法相違

四隨煩惱下，隨義分別，舊科此文初是自分

後是勝進。前中復三：初、明種性體；二、明種

姓相；三、由諸菩薩所有種姓與如是等功德

相應下，總結姓相。前中復四：初、明二種種姓

體；二、釋其名；第三、對果辨麁細；第四、辨勝進

過劣。略明二種姓義，有其五門：一、辨體，西方

三說。若依勝軍所說：無別姓種姓體，但彼身

中二種障有可斷義，云立本姓住種姓。後時

值善知識聞法、發心、求菩提等，地前熏成有

四聞熏，初從福分有漏善，漸修成道分；道分

漸修增長，熏成無漏種子，名習種姓。即生無

分別智等。若依護月立有本有法爾無漏種

子為姓種姓，後對十信聞法發心，從現行心

資發本種令其增勝，即名習種姓。據本有義

邊，名姓種姓，由修增長名習種姓，明於後時

更不新熏成種，於舊種一體義說地前即有

二種種姓。若依護法，地前雖彼有漏聞熏資

導本種增多，如薑芽等體，是本有種類，總屬

本姓住種姓，是則地前無有無漏習種姓體，

但從姓種姓生，於初地初念無分別智，此智

起已，即熏成種，方是無漏習種姓體。若論有