瑜伽論記

後起。無想定者，六十三云：先於此起後於色

界重起現前。俱舍云：二界初起滅定通於生

後定不定業，大乘業門明三時業及不定業

皆通定與不定。依下決釋文，一切羅漢欲入

無餘時要入滅盡定，滅六識心唯住賴耶而

命終也。如是有學已離無所有處貪等者，

此據斷惑得證。餘處文云：唯欲界初起滅定

者，此約緣教，若初學時必依欲界，後初起時

色界亦得，如第三果人，先欲界時未得此定，

生色界已方得此定，即得初起，然由先於欲

界初聞此教後於色界方生。第四辨五通中，

初、略辨要，先、已得根本靜慮；後、依修通正法

聽聞受持。初、依聞思作意思惟；次、依定地作

意了知義法。由了法義修治其心發生修果。

有時有分者，分少時之言，應云有時分中發

生修果。又即如是了知於義於法已下，第二

廣釋，於中，初、總舉十二想，次、別釋，後總結修

想引五通等。就別釋中，判十二為五類：依初

五想修神境通，依第六想修宿住通，依第七

想修天耳通，依第八光明想修死生智通，依

第九想修心差別通，依後解脫勝處通處三

想修能引諸聖神通及能引發無諍願智四無

礙解種種功德。如妬羅綿者，謂野蠶繭名妬

羅綿，又西國法多地敷草以擬為座。或如熟

練者，欲作稱毛時練毛之相名如熟練。身心

符順者，即身俱可變化也，若變即身業，若

化即變化心。勝解想者，即當小論意解遠作

近解等。遠作解者，謂促長為短，近作遠解

者，延短令長麁細相解，是變形質，地水相作，