瑜伽論記

退。辨究不究中，景云：舊解，據今一身不發故

名究竟，後身還有發義。今解，此據無大乘種

姓之人雖遇勝緣相似發心，一退已後畢竟

不熏發，退已熏發者，不定姓為遇惡緣故退，

由有種姓故能熏發。泰云：菩薩種姓及不定

人雖退不久更發菩提心，故不究竟。自下第

二明發心因緣，景云：四緣是疎，四因是親，

即此因緣和合有勢用故名四力。基又云：緣

疎因親力為助伴，通明因緣二種故有三別。

四緣之中，初緣即由見佛僧神變增盛所以發

心。於中有四：一、見聞佛僧希有神變；二、由見

聞故便即興念；三、於大菩提深生信解；四、由

信解是故發心。言安住者，即是其佛。修行者，

謂諸菩薩。第二緣由聞依菩提故所說正法

深信發心，即復有四：一、聞正法；二、聞已於教

生信；三、由前二故於佛智慧深生信解；四、為

得佛智是故發心。第三緣由見正法將滅所

以發心，即復有四：初、見菩薩法藏將滅；二、因

見興念起護法心；三、於佛智深生信解；四、為

得佛智所以發心。第四緣由覩眾生為五濁

所逼，於中導引令他學我所以發心。即復有

四，初、明於劫末時見諸眾生煩惱纏逼：二因

事興念起引導心；三、於菩提深生信解；四因

信解是故發心。十隨煩惱者，即下十種多字

是也。若依舊論，第四名苦惱，第五名穢行，餘

之八名新舊無異。其中初一是無明，第四是

受，第五者，景云：但是無堪能不調柔性。測云：

依此瑜伽上下文，多以煩惱種子為體，或可

上來諸惑皆有無堪任性義，即是麁重，第七