瑜伽論記

無罪故，於彼受樂及根塵觸所攝因果樂或

不與，如文可知。基云：此中釋前五樂應思擇

可與不可與眾生義，若第一因樂中取順樂

業，第三第四第五之樂應一向與眾生不應

思擇，其因樂中根境二品及第二受樂應觀

可與不可與方與眾生，此中有妨，如第三苦

息除樂，有一眾生先為貧苦不獲造罪，菩薩

為息除苦授與財寶，現獲財寶乃至放逸造

諸罪等，豈不授與此樂時能生諸罪能生諸

染，又無惱害樂中出離樂寂靜樂是色界定

亦通有漏是有為法，若授與眾生眾生得之

不癈，雖生色界起貪定味不學內法計為涅

槃，復還生惡趣，眾生得之非無有罪非無有

染，何故不同受樂觀彼眾生可與不可與乃

言於諸眾生一向授與耶？又樂受自性中通

漏無漏，何故不言有漏者簡擇思惟無漏者

一向授與，如彼因樂順樂果之業一向授與

根塵因樂即不授與，彼因樂有二種有與不

與，受樂既有二種亦應與不與。遠師云：順樂

之業攝彼決定應與者故說之決定饒益，即

有眾生起順苦業菩薩不授，若起順樂業決

定應與，故彼受樂中無漏受者攝決定應利

益者不能盡故，不得偏說，所化無量故，如四

禪決定應與者之，無漏受不然。問曰：若有

根熟欲入見諦堪與無漏者亦是決定，何故

不與，前解非也？義曰：若約實理，受自性中亦

得如因樂分別，但以有性無性別故無漏受

不應一向與，又可入地不可入地別故不應

一向決授與，設令入地人一向應授，以與不