瑜伽論記

得苦樂引修生死智通，見彼有情彼彼處死

生彼彼方便從境為名。第九想中，謂解了有

貪等有情色相變異，於此多修習故發生修

果心差別智從境為名，亦是功能為名。於

眾生事義理皆有闇昧，故云事義闇昧。言出

自口非世所尚，恒設陋語而無所承，故名下

俚。後三想中文分為二：初、辨修三想故引聖

神通等；後、辨聖非聖通相對有異。前中，解脫

勝處遍處想者，謂內有色觀外色想，內無色

觀外色想，內無色觀青黃等淨色想，或勝處

中觀內無色觀外色少等想，或遍處中觀青

黃等遍滿想，由於此想親近修習多修習故，

能除通擁所有障礙，能引最勝諸聖神通。若

變事通、若化事通、若勝解通者，變是通體，化

是通果，亦名神通。勝解通者，遠作近解，屈伸

臂項至色究竟，及想地為水等，名為勝解。

無諍願智、四無礙解，亦因修習解脫等想，除

境界愚方能成辨，亦可有物轉狀名反，無而

忽有名化，勝如前釋。下對辨異，智論亦爾，

或有別義凡化事不過七日，聖者又過，可引

彼論。自下總結，準決擇說五通皆是世智，亦

可學人所得是有漏，以未盡漏故，無學離漏

身中得故，亦名無漏。第五明修世淨定生處

差別中，景云：解云初定三天，從離欲染為名，

皆名為梵，第二三天，從身光強弱為名，第三

三天，從所得淨樂遍身不遍身為名，第四靜

慮，天星列居皆無雲地，初得其名，名無雲天，

第二從福田最勝為名，第三從所得果為名。

次五淨居，以有無漏雜熏修業生五淨處，空