瑜伽論記

可爾，何緣在初靜慮者苦根未斷而未現行，

由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故但彼

麁重而未能斷，若初禪中苦根斷者是則行

者入初二靜慮受所作住差別應無，由二俱

有喜及樂故應無差別，但以麁重而未斷故

說有差別，而經中說由出諸受定有差別。問

曰：但以尋伺斷不斷豈不得差別，何故要須

斷苦根而說有差別？義曰：尋伺望喜樂非相

障故，不得為斷尋伺說喜差別，其初禪喜有

苦根故未說勝利，第二禪喜已斷苦故其喜

淨勝，若以有無尋伺而說差別，有無之法無

量不同其禪何別，今反難樂喜受應無差別，

以苦根同喜樂等是受故相障，若不以斷苦

根為初二禪喜別，初二禪喜樂等處有差別，

前初禪時已斷苦故此斷麁重，其種子不說

斷，阿羅漢由有。解空處中，以於虛空

起勝解故，初、過青黃等眼識相應想；次、過耳

識身識反緣五根意識等有對想；三、過第四

靜慮下，緣欲界飲食瓶衣等種種相，乃至下

云當知此中依近分定未入根本唯緣虛空等

者，此文分明說空處定名從方便也。又近分

中亦緣下地所有諸蘊者，下緣第四靜慮等

中顯色亦作青黃等觀，依此故有定自在色。

約顯色辨出超，約現色說有對想，約形聚差

別說種種想。於彼種種聚中乃至不作意轉

等，此據身在下欲依虛空此處遣色想時，

於欲界色境亦遣，故說舍軍𭁱等，非身生

色界欲入虛空而有此遣。當知此中下文者，

述曰：第四靜慮以上其中九解脫道第七作