瑜伽論記

他，舊云初五是自利，次三是利他，後二是自

他利，若通而言之，修十法皆名自利，十種益

物皆名利他，今依下論文相，初五是自利，次

三通自他，後二唯利他。五者、自分勝進，古解

云：前八自分，後二勝進，若通十法成就皆是

自分，仰習皆是勝進。今解，不然。論文無相貌，

初一種姓唯自分，餘九是通自分勝進，望前

為勝進望後為自分。六者、三持分別，三持有

二種：一、初次畢竟三持者，依新論具有四

持，今且除第四次第持，就實為論，此三種持

通含十法，然十中初十八品修行力劣，起字

之初名為初持，隨法瑜伽以去，相等四品，造

修功強，行用漸勝，名為次持，究竟瑜伽已去，

生等五品，修行漸滿，得果漸近，名究竟持，遠

法師亦當此釋。二、種姓發心及加行三持分

別，初一持法，義當種姓，次相等四義，當發

心，後生等五義，當加行持，若就通論，則十法

皆通三持，如種姓內住持之義，說名為持，表

彰之義即名為相，趣向之義即此翼法，分證

離染，即名淨心，就德成位，亦即是住，託報隨

物說名為生，攝化眾生即是攝法，利物位成

說之為地，勝修上進說名為行，隨文覺實名

為安立，種姓既然，發心方便類釋皆爾。上來

已解總標綱要。自下第二依門廣辨，文有三

別：初、解第一持義，於中，廣開為十八品，是初

瑜伽；次解相分、增上意樂及住四法，即為四

品，是其第二隨法瑜伽；次解生、攝、地、行、建立

則為五品，是其第三究竟瑜伽。此三瑜伽即

是初持次持及畢竟持，第四瑜伽更無別法。