瑜伽論記

功德性種類故名姓，辨麁細中，舊地持言：又

不習者果細果遠，習者果麁果近，古人有云：

性種無為非修習法，故言不習，離名絕相，故

言果細，非近情測，故言果遠，習種有為可修

之法故名為習，有名有相故導果麁，情慮可

擬故言果近，有說先有習種能證名麁名近，

後有所證性種名細名遠，今所翻譯與舊全

別，文意但就性種姓解。三藏云：又此種姓未

習成果說名為細者，謂未習種姓果說名為

細，若成習種姓果即為麁，所以爾者，發心已

去由習種姓故漸增轉明故名為麁。基云：勝

軍等解，未發菩提心未習種姓果說名為細，

未有習種姓果故，發心已去既有習果，與習

種姓果俱行故說名為麁。護月義中亦有二

說，一解，本性種姓未有習成，地前有漏現行

果時名細，成有漏果時名麁，與現心俱故，是

即本有無漏增上緣故，發菩提心果，第二說，

地前姓習二種未有習成，登地已上無漏心

果說名為細，若成無漏心方名為麁，與無漏

心果俱故。護法義亦有二說，一說，習種性未

習成，新生種子果時名細，若已習成新種子

果時名麁，與新種果俱故，一解，義同護月後

解，基云：此取十信初熏無漏種增倍故說麁

細，非是餘位，云何名俱，如護法義，更別成

種，新生之種與舊種，俱可如此釋，如護月義，

但令舊增即當念中新增之種義說為果，舊

來之種義說為因，故言俱也。又前念望後念，

雖異剎邪因滅果生，由因有故能生其果，故

說為俱，如勝軍義，無始有漏善法種名因，十