瑜伽論記

念水不能為因更生後水自然而滅，是故後

水應生不生，名水消盡，器壞亦爾。意同基

釋。基復助難曰：即日與後黃生為緣，亦與前

青滅為緣豈不得耶？答曰：不然，若一因緣能

生滅，生滅相違故，相違之緣云何是一，若能

生緣是一，所生之法應不相違亦應是一。又

若滅法有因緣者，因緣能有法所有即是滅，

滅為因緣有因緣即能生，是則因緣生生，何

關生滅，故知滅法任運而滅。第二以現所受

果比知過去不現見因中，云若唯用彼自在

為緣，是則諸行與彼自在，俱應本有，何須更生

者，此難意，若自在是本有，亦有自在時即有

諸行，諸行既與自在同時，故知諸行亦是本

有，若是本有即是常住不應名行，以彼義中

行非本有故，他既見是難已，便更立云：自

在是本有，諸行在後方生。故次論云：若言先

有自在等。論主見此轉宗，便更逐難云：若行

自在後方生，是則諸行非唯自在生更用別

緣故，故次論云：是則諸行不唯自在為緣生

起，若用自在為緣，自在有時有諸行故即俱

應本有，若後諸行方生，是則由祈願故次後

諸行方發。若諸行用欲祈願為因，何故唯論

自在為因？故次論云：若言自在隨其所欲功

用祈願等，既縱以欲為因，更須徵破，故次論

云若爾此欲有因耶等。假設欲有因即用自

在為因者，自在本有故欲亦應本有，有自在

時即有欲故，如前諸行破，故次論云：若言有

因即用自在等，欲用自在為因既破已，後更

有餘因非用自在為因。若爾欲若有因者，如