瑜伽論記

等。景云：定知樂非自神我所作，亦非彼他自

在天作，亦非前二共作，亦非非彼假名自他

而作及無因作。基云：悟諸從緣生法故遣因

中自作等妄計也。八、終不請外道為師起福

田相，九於他沙門婆羅門等終不觀瞻口及

顏面乃至得無所畏者，謂不信他道出家受

學，唯以法智見法類智得法於大師教生決

定信，故於諸法中得無可畏。此如下第九

供中廣解，對法第九卷亦解：十終不妄計世

瑞吉祥以為清淨者，唯知佛為清淨也，世瑞

吉祥者，謂世人妄計世瑞相，如欲行時見淨

水香華，是少時瑞相，又計吉祥即隨見此瑞

法號為吉祥，今不如是。十一終不更受第八

有生，唯七生等也。十二證得四不壞淨也。第

四解觀察作意中，初略辨，後廣釋。前中復二：

初、明斷修惑得二果相；後、明捨中觀察。初復

從此後乃至當知亦爾者，有十二相同於初

果。然少差別乃至速疾遣者，與初果人第二

相別也。唯一度來由此世間等者，此與初果

人第十一相別也，合初二果有二相差別得

不還果及不還相，如前超越入見道時不還

相。辨觀察，云當知此中至而正修習者，觀察

作意通能觀察三界修惑已斷未斷是勝進

道，然於修道正斷無間道是攝樂作意，從斷

欲界九品乃至非想入無間道是其住非想

第九無間道，是其住非想第九無間道，是加

行究竟道，此中但舉所斷欲界修惑得中二

果，不辨能治攝樂作意，攝樂作意後文當說。

第二廣釋中，復分為二：初問答廣辨修道體