瑜伽論記

解發心菩提分法中，亦為此二說。言以諸菩

薩乃至為所圓滿大菩提持者，若圓滿屬

因即能圓滿，圓滿屬果即所圓滿，既言為所

圓滿當知屬果。問曰：種姓等三，一種為持，何

故種姓即懸持佛果，發心即持行方便，行方

便持佛果耶？解云：此是影略，欲以種種文莊

嚴於義則易解，如彼種姓懸持佛果，當知發

心亦持佛果，發心既持次後行之方便，當知

種姓亦持次後發心持也，行方便持持於佛

果，義勢隣接，不勞分別。問曰：一種影略，何

故不言發心持於佛果，種姓持發心耶？解云：

定有難者，不須解釋，必須通者亦有道理，以

種姓故，無滿是種子即是正因，故望佛果，

發心初起經一僧祇是其有漏，入地已去設

是無漏，以非種子故不望佛果，近望加行有

相生義以辨持也。初性種為菩提心之所

依止其習種姓建立菩提心，性種性為所依

止故有堪任，以習種姓為建立故有大勢力，

故種姓持持菩提心遠證菩提，菩提之心能

得菩提故有堪任性，二種種姓能為菩提堪

任性，故從果為名名堪任性。第二、發心由

二姓起，從性種生義望行方便為所依止，從

習種生義望行方便為建立因，然施戒等在

十信前名為施等，在十信上名波羅蜜，初地

已上名二資糧，四地已去名菩提分，由此義

故論主重舉，亦可就於同時義說別名，近治

六𦿔故，欲昇彼岸故，能資福智故，引生菩

提故。第三、加行從性種生，義望大菩提為所

依止，從習種生義望大菩提為建立因故，能