瑜伽論記

等亦印諦理，故並名忍。第四解世第一法中，

彼既如是乃至住無加行無分別心者，彼從

前來已多修習，故離加行住無分別心。其心

似滅，而非實滅，似無所緣，而非無緣等者，基

云：無分別智寂靜微細名之為滅，今此似彼

非實彼智，故名為似滅，又無分別智滅觀分

別心名為滅，今此似彼名為似滅，又滅定名

滅，心細故似彼滅定，名為似滅。無分別智

無影像所緣，今此無相狀似於彼，而有影像，

故言似無所緣，又此所有境現在前故非無

所緣，心細似無緣而非無緣，又無分別智離

有分別遠離諸相遠離諸惑，今此似彼故言

雖似遠離而非真遠離。景云：雖似遠離而非

遠離者，煖等善根隨分寂靜似真無漏遠離

之心，體是有漏而非遠離，泰云：無心名遠離，

又於爾時非美睡眠之所覆蓋至此不如是

者，景公釋云：此云舉非顯是住煖等中無如

是相。今解，住世第一法無如是相。即於如是

寂靜心住至名為世第一法者，謂於四善根

寂靜心住最後一念於諸諦理起內作意，名世

第一法，此有兩解，一云，以此文證世第一法

通緣四諦作無我觀，論既云諸聖諦理故知

非一諦也，此文順涅槃經說世第一法亦緣

四諦，不同小論唯緣苦諦，二云：世第一法唯

緣一諦同小論說，今此文相舉總取別，謂於

前煖等所觀諸聖諦理中之一起內作意也。

然涅槃經說緣四諦者，遠公釋言：觀諦有其

二種，一者得修現在所起，二者得修未來所

成，世第一法現在所修雖觀一諦一行，未來