楞伽阿跋多羅寶經

救之；學禪之敝至於馳空言、玩琦辯而人不

了義，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完

矣。昔達磨西來，既已傳心印於二祖，且云：「吾

有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要

門，令諸眾生開示悟入。」此亦佛與禪並傳而

玄與義俱付也。至五祖始易以《金剛經》傳授，

故六祖聞客讀《金剛經》而問其所從來。客云：

「我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常

勸僧俗，但持《金剛經》即自見性成佛矣。」則

是持《金剛經》者始於五祖。故《金剛》以是盛行

於世，而《楞伽》遂無傳焉。今之傳者，寔自張

公倡之。之奇過南都謁張公，親聞公說《楞

伽》因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁，

一日入琅琊僧舍，見一經函發而視之，乃

《楞伽經》也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然，

其殆神先受之甚明也。之奇聞：羊叔子五歲

時，令乳母取所弄金鐶。乳母謂之：「汝初無是

物。」祜即自詣隣人李氏東垣桑木中探得之。

主人驚曰：「此吾亡兒所失物也。云何持去？」乳

母具言之，知祜之前身為李氏子也。白樂天

始生七月，姆指之無兩字，雖試百數不差；九

歲諳識聲律，史氏以為篤於才章蓋天稟，然

而樂天固自以為宿習之緣矣。人之以是一真

不滅之性，而死生去來於天地之間。其為世

數，雖折天下之草木以為籌箸，不能算之矣。

然以淪於死生，神識疲耗不能復記，惟圓明

不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中

制舉登侍從，秉鈞軸出入朝廷逾四十年，風

烈事業播人耳目，則其前身嘗為大善知識，