瑜伽論記

通應依定發。又具戒等應藉敬發名應發義，

泰云：七義中初一、是教法；次二、是理法，正理

應攝邪理應避；次二、是行法，善行應引惡行

應遮；次二、是果法，自利早應持利他果應

支；今依後解。言七喜者即是能緣前七義

智所引之喜也。一、聞所引喜者，聞慧緣前應

推義由此生喜；二者、思慧，緣應攝應避；三

者、修慧，緣應引義。初第四、第五離蓋議，後

即緣應遮義以內離五蓋，外伏他論並名遮

惡也；六、念自功德智緣應持義；七、於諸下劣

不生知足知緣應發義。五十二明五種法中，

景云：攝受者，攝受財法。受用法者，受用財法

等法。證法者，證理事法。泰云：一、教法；二、行

法；三、理法，應攝受；次二是果法，有為果是

受用法，無為果是所證法。五十三明弓箭喻。

此說三學，弓喻戒德依能發定故，箭況定德

專注一境故，中的喻慧，的喻所緣依定發慧，

稱境而知事，若中的也。弓有二德：一、其性堅

窂者，此喻於戒，外緣難毀故名性堅；二、善作

究竟者，喻戒功能望至菩提。箭有一德，善作

究竟者，喻定功能望至菩提，中路無廢也。中

的、有三德：一、究竟工巧者，喻無學智；二、串習

工巧者，喻修道智；三、師學工巧者，喻見道智

也。勘本地分。五十四明佛教差別及理趣。一、

長時教者，如小乘教漸次化導也；二、無間教

者，謂大乘頓教，如華嚴等成道初說也；三、不

重說教者，謂如涅槃了義之教也。五十五明

涉道五治喻及尸羅二相能往善趣。言涉道

者，喻行者涉生死至于涅槃也。炎光對治者，