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相，即是不思惟真如亦不觀真如也。有非思
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惟相、亦非觀其相；謂前第三句者，謂初出觀
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後得智心中思惟非安立諦真如，而諸不思
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不觀諸法相也。景云：第二句但思惟其相，據
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勝義畢竟不可得故，名思惟相，于時無相但
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見真如不見相故，名不觀其相也。前初句觀
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見真如相，是中初相，然當時思惟真如，不思
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惟真如相也。前第四句思惟初相亦觀初相，
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可解。前第三句思惟實真如慧觀實真如著，
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故非思惟，五事等相亦非觀初相也，以此第
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四句證，故知。前第三句後得智分別心亦觀
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實真如著也，以影像真如稱前觀中本性相
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真如，故名觀真如，地前未通達真如故無相，
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無生觀中雖有似真如相，現不稱實真如，故
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不觀真如也。備云：此中思惟通與正體後得
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智相應，作意加行後智及諸分別慧名為觀，
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亦不取緣理，後得智既有此別故有四句，四
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句，中雖有真如以相為宗故，名相四句翻前
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可知。基師意與備同。初云：有思惟相不觀其
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相謂前第二句者，此明正體智思惟真如體
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相，不觀真如外諸相，第二句有觀其相不思
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惟相謂前初句者，此明觀諸相而不思惟真
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如體相，第三有思惟相亦觀其相者，此明思
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惟諸相及觀諸相也，第四非思相非觀相謂
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前第三句者，此明緣似真如相而不思惟以
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外諸相及不觀也。第二解自性門。於中，初有
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三問答，即是立宗；後破外執。初中，第一問答
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辨五事攝法。景云：理實合答，言攝一切法
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耶？答言如是者，梵本文故作是答。章云：一
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