瑜伽論記

不相攝，次將第四對後二論，亦不相攝，第五

第六亦不相攝。後有無量一行，順前句等者，

準婆沙論一行有兩解。一解：以一行道通

理為問名一行。又解：問：不相似法法不以

世定名一行。今此論文遂同前解，以一向一

名一行故，將狹問寬順前句答，如問輕安起

時即有無貪等十以不？答：若有輕安亦有餘

十。順後句者，將寬問狹順後句答，如問無貪

等十起時即有輕安以否，答但有輕安即有

餘十，自有餘十而無輕安，謂散地善心。四句

者，若彼法體互有寬狹即成四句，如思現觀

對信觀得成四句，如思現觀唯在欲界即狹，

通緣諸法緣境即彼寬，信現觀體通九地漏

無漏位即寬，唯緣三寶其境界狹，故成四句，

汎爾論信實緣萬法，而論文相唯據緣三寶

信故成四句，若無寬狹作無事句答，如煖所

緣境即頂所緣耶？答：如是，謂頂所緣處即煖

所緣耶？答：如是。六十一明慳與垢合名慳垢。

景云：一、於慧施先不串習等者，即就受愛

重財食心義說為慳。二、於身命，極重顧戀等

者，應知顧現身命還是貪愛義說為慳。三、與

慳者恒共止住；又隨順彼者，染心無記心隨

順慳者，皆名為慳。四、見所施田，無勝功德，此

從邪見為慳。及簡擇福田者，見有持戒破戒

即說戒取，以之為慳。五、不串習慈悲者，就瞋

義說為慳。及於彼處不見勝德者，求過惡心

以之為慳。六、以諸財寶難可積集；數習彼相

者，以於財寶智難得相。生嬾墮懈怠者，即

嬾墮懈怠義說為慳。七、執取於見，及謂慧捨