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執取名分別。八辨受俱中，思唯喜俱行，餘五
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與喜樂捨俱行故，以欲界捨劣故，不與增上
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思慧俱行，欲界樂不在意地，故亦不俱，此
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中俱行必未相應，故通於戒，亦可既言受俱
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非戒者成，故言餘者四也。九約四對治相攝，
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二唯壞對治者謂思及邊現觀，亦有持遠對
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治義，以斷惑故未盡，又有惑可厭壞治義，強
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故說壞對治。一、通斷持遠分對治者謂諦現
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觀，以不緣惑故無壞對治，一通持遠分對治
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者謂究竟現觀也，無可惑厭故無壞對治，以
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惑盡故非斷對治；二、非對治者以信戒二現
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觀，非慧性故非四對治也。十約二對治相攝，
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此有兩釋。初釋三是諸纏制伏對治者，謂思
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邊究竟三現觀。一、俱對治者謂諦現觀；二、俱
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非對治者信及戒也。第二釋信思邊三是制
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伏治，戒及非究竟非二對治，以無所緣故
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無惑可斷故。十一約三品惑，辨攝對治者，智
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諦現觀能斷三品九地煩惱，故名斷對治，餘
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五隨順智諦為智諦助伴，不名斷治，以此將
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證無漏後得非斷對治。十二明得遍知果，案
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婆沙六十二明九遍知，以欲界見滅所斷盡
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為第三，色無色界見滅所斷盡為第四，欲界
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見道所斷結盡為第五，色無色見道所斷結
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盡為第六者，此約諦次第而作是說。今此論
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中以欲界繫見滅所斷煩惱斷故立第二，見
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道所斷煩惱斷故立第四，色無色見滅斷故
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立第五，見道斷故立第六者，此約界次第而
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作是說，彼論約法類漸次斷證而說次第。今
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大乘中約實真見道一時頓斷，於相見中假
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