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同初幻化等喻化作即有不化作即無，明時
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無可言故不可計應道理，今世俗事法即不
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如是，言說亦有不言說亦無，不同變化或
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有或無，既常是有即常可言，不可言計即為
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唐捐。答意由八分別生三種事，如菩薩本地
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分說，彼由三種事更起分別諸雜染法，展轉
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相續由如幻化，起有所因其喻相似後由
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證不可言理分別心滅時諸雜染法皆可隨
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滅，故不可言計亦不唐捐，故一切法起有所
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因及有斷滅時故，與幻化喻相似也。備云：此
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破分別說部計。第三問答中，釋染不盡滅。外
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人乘前所說，若心滅時諸雜染法皆可滅故，
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不可言計，即設難云：若爾即應一人成聖，一
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切皆成，一雜染滅，一切皆滅耶？論主答：相
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等諸物若由名言之熏習不共分別所起自身
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內報佛無分別智起時，分段變易彼亦隨滅。
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若器世界共分別名言熏習之所起者，得佛
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時共分別自識所現有漏報土亦無。然從凡
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夫二乘諸菩薩等果報識所現報土，由他分
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別所任持故而不永滅。若不爾者，他之共分
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別因，應無其報土果，彼眾生報土雖不滅，諸
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佛得清淨者，我彼報染土正見法清淨真淨
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土，故仁王經云：三賢十聖居報土，唯佛一人
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居淨土。第三解取門中，先總判五事能取所
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取；後別辨三取所行。前中，章云：初相中，雖有
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分別正智影像相，非實能緣故但是所取。前
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四緣門中，據似能緣故，相中得有等無間緣。
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備師又云：約別相故不名能取，通相亦通分
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別正智能有所緣名為能取，與他為境故云
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