瑜伽論記

依相而立不應道理。上來破薩婆多部計相。

自下二破一說部計。彼部一切法唯有其一

名言言說，言說名外更無別法，由言說名

故諸法顯現。今牒計破云：若謂諸相如名言

說故安立，由名勢力，諸相自性起者，是即彼

相假立名前未立名時應無自性，是一過也。

又彼相既先無有，相無故名無，後假立言亦

應無有，是第二過；是故二種俱成無之過。又

假名言有眾多故，此一義有多名也。有差別

故，此一名目九義差別也。應有眾多差別性，

意同前釋。又相但依他名起過，由彼諸相但

依於他假建立故。下初法；次喻；後合。總結，

可解。自下第三破衛世師計。離相及名外然

由名相二種和合句義故別生有句義，和合

能令名相和合，有句義能令名相有。今破云：

若謂離彼相，及名言外，然由名相二種和合，

有句義自性生者，彼有句義自性於諸相中，

或於名言中，或相名二中間應現量可得。然

不可得，是故此計，不應道理。由此因緣隨言

立一切法有自性。於一切種別法中，皆無所

有。自下第四破僧伽，以苦示癡三德與二

十二諦為自性，故說諸法有三德自性。然其

自性是常由名故顯。今破云：若謂名言能顯

自性，亦不應理。若取不取方立名言，俱有過

故。若心取自性相已後方假立名言，其名便

不成，顯自性先已解故。若心未取自性相，先

假立名言未有所顯事，而立名言不應道理，

此亦皆是名前生故，以一義有了名，及一

名目九義破，類如前說。外人以名定目法，