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亦修壞緣法念住。若言語如反照故說緣正
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智者，應緣真如時反照受心法，緣真如時修
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三念住也。以約智辨空故，經云：第一義空名
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為知慧。二十六入境定門。於中，先辨入有漏
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定境；復辨入無漏定境。前中，補闕云：緣欲
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三為苦麁障，緣初禪三為正妙，於如是伏欲
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界修惑得入初禪，乃至思惟非想及無所有
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處三得入非想。備云：以欣厭繫地法，故除真
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正智，若爾羅漢等所有繫法亦是正智，後起
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非他所厭耶？解云：羅漢等世間智有二門。一、
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分別所攝；二、正智所攝，此文且就分別門為
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論。次辨入無漏定境中，先約七定辨入，何故
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不說正智耶？心能入所入故略不論。後辨有
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頂無出世定，云云。二十七根力覺等門。補闕
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云：道理信等亦緣分別，亦將分別為信等自
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性，所以不言緣彼分別云：章以五事分別五
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根五力乃至止觀，依中邊論五根在煖頂，五
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力在忍及第一，共在見道前故分為性，緣
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名緣相作四尋伺觀在煖頂位，名五根故名
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相為所緣，望於初地上真如正智為增上故，
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而得五根名，如五根五力亦爾，分別為自性，
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名相為所緣，作四如實智觀，在忍及第一位，
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望初真如正智為增上而得力名，如見道前
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根及力如是，見道前七覺支若能得初地菩
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提支故名為覺支，此是地前世間覺支，故以
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分別為自性，若依初地無分別智菩提支故
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名為覺支，此是出世無漏覺支以正智為自
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性，真如為所緣，望於相見道覺悟安立諦為
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增上，又正見等八道支，若是地前世間道支
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