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當言是有，計有自性差別，是遍計所執假立，
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五法所不攝故當言是無，相是第三分別所
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行境界，所緣緣攝故，當言是有，遍計所執非
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所緣緣攝故，當言是無，初地已上諸菩薩等
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起後得智，於智所現相分得善巧，故云無執，
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心中四句假說皆空無有過，遠離決定增
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益損減等四諦二邊行於中道，善說依他俗
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諦法界依他起性假有眾相，諸菩薩等假說
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眾相時，依他起相是言語安足處，如是言說
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義當言是有，若如遍計所執自性差別假立
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不成就義，如是依他起相以離遍計所執言
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說義當言是有，類釋第二名第二分別亦爾，
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真如正智是圓成依他攝故當言是有，遍計
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所執當言是無。備云：如是菩薩乃至善說法
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界者，菩薩於有無得善巧故，善記五相為有，
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善記遍計相為空，善記亦依他有亦遍計無，
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第四句中與前二文異故非義，若約遍計非
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依他有故言非有。若約依他非遍計無故云
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非無。問：若爾相通遍計性耶？解云：此中說依
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他非遍計性，不說遍計。第四辨假實門中，補
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闕云：實有行中，當言實有，假有行中，當言假
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有者，六識所緣相分不託彼賴耶本質相分
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而起，若託賴耶實有相分而影像是實有，若
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託賴耶長短澁滑等假有塵起影像是假，故
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云也。有相諸行，亦有二種者，此明本質相分
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能有影像，故言有相，有相自有假實，如青
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黃等是實，長短及瓶盆等是假，故言有相諸
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行亦有二種，亦可言實有行中當言實有假
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有行中當言假有者，此據相分以明假實。言
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