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像相是初相相攝，不見本性相第四實真如，
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從初發心乃至世第一法，未至初地正通達
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真如位，及初地已上正體智通達真如，後起
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後得智思惟真如，從後得智出觀，後重更作
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意思惟安立真如影像相，亦是初相相攝，皆
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作意思惟第四真如故，名思惟真如。然觀
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但觀見初相相，不見第四實真如也。第二句
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有觀真如非思惟真如者，謂初地已上正體
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智通達真如時由勝義道理故，加行智中思
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惟其初相相，不可得即入正體智觀見實真
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如，以初相相俗諦謂有勝義謂無故也。第三
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句者，諸正體智通達真如後，相續即起後得
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智重思惟非安立諦真如理。西方有二釋。初
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釋云：相續後得智思惟真如，無影像相真如
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觀故，名觀真如。第二釋云：後得智雖有影像
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相真如觀是初相相攝，然與本性相真如相
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似，故名觀非安立真如，前第一句別更作意
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思惟安立真如，與本性相實真如不相似，故
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名不觀真如也。第四句者，謂離如理所引作
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意思惟別諸相，不思惟真如相。備云：思惟以
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分別作意為體，以分別故定非正體智，相應
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作意觀以慧為體，以證真如慧及緣似真相
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事并名為觀，觀思既不同，故作四句，第一句
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地前加行智及緣安立後得智，第二句即正
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體智，第三句緣非安立後得智，問何故第一
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句中後得智緣真如名安立，第三句中所緣
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真如者名非安立耶？解云：第三句中所明後
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智由正體智次第所生故，非安立真如，第一
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句中所緣真如不似本質故名安立。問：如來
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