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故依所攝。然即義依但約等緣境門，智依
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但約能緣義邊。新羅昉師自述三解。一、法依
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者名及所依總名法依，如法詞二無礙境總
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說為法，法即依故持業釋也，義依者謂諸法
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義如義無礙境，名之為義，此即持業，了義經
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依是了義教所詮之義，此是依主亦多財釋，
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智依先謂；二、正智及加行智總名為智，此即
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持業。言相、三依所攝者，謂除智依相非智故，
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雖亦非名而名之所依故亦是法依，名唯法
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依者唯能詮名為名事故，義及經依理亦非
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無，然法相顯故但說法。如相分別亦爾者，謂
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除法依然三數等，故之亦爾。真如、智所行
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故；義依攝者，此非智故非能詮故非言教所
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及故，唯義依攝。正智、唯智依攝者，義及經依
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理亦非無然智顯勝，故但說智。一一法依者，
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能詮所詮總名法義，依者所緣之義，了義經
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依者，謂了義教所詮之義，然與法依不同，彼
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通不了義此唯了義故，智依者謂二正智，相
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名真如及正智依與前無異，癈立會釋如理
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應知。言如相、分別亦爾者，謂染智依非二智
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故，故云亦爾。一云，法依者，謂名句文及所依
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聲為體，此約一方，若依諸方通色心等。義依
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者謂所取境義為體，了義經依者謂經所詮
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義為體，智依者謂正智為體。相三依者，除智
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可知，如相分別亦爾者以有漏故除智，若依
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餘方以分別能作佛事，是名句依故法依攝。
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又解：分別是思惟名能顯法，故名為法依。正
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智、唯智依者，據實或有佛大智作佛事及思
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惟名故法依所攝，是所取故教所證故義及
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