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者，七地已還後得智二通起有漏修慧。後得
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就前言真如正智唯無漏者，據正體智說，亦
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可繫界正智性是有有漏，為麁重所隨故繫
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屬界也。備云：相通分別故，相與分別善通三
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慧乃三慧境，聞思二慧亦發語業，故依語業
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聲得有名等。二十三三昧行境門中，補闕云：
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相中後有有漏，空無願無相故是三種，亦為
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三境名非無為，故不為無相所緣，分別通三
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種，是二種境如相名，說真如非三種，是空無
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相所緣，正智通三種是空境，上下文中或緣
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道諦為無願，或說為無相或說空等，今說正
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智，唯空所行者，偏舉一門為論。若無差別下，三
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復次，辨其差別。初若體無別，總說名空無
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願無相，其體即寬通三慧，唯是有漏。若名空
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三摩地乃至無相三摩地者，唯修所成為性，
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通漏無漏。若唯心解脫門說，唯說無漏修慧
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為性，薩婆多說但有二也。若說三三昧即通
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漏無漏。若言三解脫門，體唯無漏修慧為性。
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景云：依此文空三昧通緣有漏無漏有為無
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為境，無願三昧不緣有為無漏境，正智非無
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願所緣故。二十一戒定慧三學伴境門。補闕
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云：相是增上戒，增上戒眷屬等者，相中有根
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本身語七支善是戒自性，餘前後方便等是
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戒眷屬，相中後有有漏心慧，亦為修慧所行，
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名是戒眷屬心慧所行者，名非身語七支戒
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體，但依戒中語業聲上假立戒名，是故此名
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是戒眷屬亦為心慧所行。分別是心慧、亦為
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心慧所行、是戒眷屬者，由分別故受持於戒，
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故是戒眷屬。正智、是戒眷屬者，由是慧力起
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