瑜伽論記

持隨順性，謂於所食等善知其量，名為隨順

無為斷；二、精進隨順，謂於行住等善知其量，

故順無為斷，此略釋二種。下廣辨二種，如

文可知。高卑一處總釋，謂從善知剎帝利眾

生乃至如是瑜伽師等是也。解自知中文分

有三。初明善知往詣乃至應默，如文可解。次

明信不信等相。於中分二：初明自知有信，乃

至是善男子。泰云：此中同成實及婆沙等十

種慰喻，須地源支；如文可解。今案此文

有其十支。一、信為入道之初名趣入支；二、由

戒生定戒是止支；三、因聞得慧聞是觀支；四、

捨益定慧名資糧支；五、內思所成慧；六、他隨

順教授教誡，依止此二故證止觀；七、由止觀

故證聖果；八、於自所證，若有疑惑為斷彼疑

故為宣說，及有辨才能伏他論；九、忍辱；十、柔

和，此即於他身語邪行起時，須有此二所攝

善男子性。第二明不信等相，於中分二：初舉

十種三緣以辨黑品；後翻顯白品。前中，云䨱

慧勝慧者，猶如䨱鉢不受物，鈍慧亦爾不受

法故。言䨱慧猶膝上著草子等時，坐時著起

時即落散，鈍慧亦爾，坐時聽法起即忘失，故

言膝慧。下明遊觀，尋文可解。六十四明六

種相。欲色，名麁。一、眾多故麁者，如男女根香

味二塵，唯在欲界眾多故麁；二、沈重者，色界

諸色輕妙猶如光明，欲界色重又如據量，四

大四王天衣量六兩，乃至色界天衣不牽稱

兩；四、堅強者，不柔軟也；五、變壞者，欲界人天

斷其手足等變壞，色界不爾。下結餘不現。上

來四卷半文決擇聲聞地竟。自下應次決擇