瑜伽論記

但取根本影像二相，及餘四事中影像相。若

論通相，能分別心亦名為相，以後得智能顯

諸相故亦名相，即將此文為證，若不爾者以

相對相故不應成問答，是故辨過云：分別應

非為相為性準此所論真如亦名相無失。今

詳論文，雖有此解義亦未盡，故撮往之文取

制數門以述論文。辨夫五事各有異門，異門

者何？相有十門，名六門，分別有六門，正智

有四門，真如有三門，是名異門，此中何等相

事十門？一、簡無取有門，但以依他中除名等

四，安立相事如分別有門中已解；二、有無想

論門，非唯依他起，亦取遍計性名為相事，如

辨菩薩善巧說；三、能緣屬境門，諸心心法若

分別若正智能顯諸相故亦名相，正智雖有

不及顯相，而就世間智故略而不說，即是異

不異門義也；四、簡淨辨染門，理實名等四事

並有相義，以體相故但後二事非雜染事，雜

染事者即名相分別，故初三事並名為相，如

辨四依中說；五、約體辨相門，相等五事並有

體相，故並名相事，約總體相隨其別義安立

名等，故不應難言事成一種，如下相門及後

復次，以相對名四句中說；六、以性歸相門，真

如雖無相而是相性故，隨相名相如下相四

句中說；七、本影別論門，名等四事約本安立

當心而現並名相事，以相分故此義共許不

以引證；八、攝影屬本門，名等影像還屬名等，

如真四句中說後得智亦觀真如故，若依此

門唯本性相及其影像名為相事；九、對真辨

相門，於五事中前四名相是言依故，如前分