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初辨相訖。即應總類餘四，何故類釋中二別
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解正智耶？解云：須知新譯經論體或例然，
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且如辨說十種法門。辨初一竟，次釋餘八，
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後至第十還更分別令義分明，故作此法，何
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故於一切種隨言自性，不成就故者，結遍計
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所執不成就也。章云：如幻事相非全有亦非
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全無，是故淨名經言，諸法非有亦非無，譬如
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幻事，但有幻事性非全無。然無象馬等性故
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非全有，如是諸法體性唯有名所目因緣假
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有依他起相，可得非全無，然無邊計所執
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自性差別施設顯現可得相，故非全有，由
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依他起上邊計所執名所目相自性定不可得
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故，如初相幻事，如是觀餘四事，若爾遍計
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所執不可得也。下破外執中，先破外計；後通
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外難。前中，補闕云：若謂諸相乃至如已立名
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者，外人執意，一切諸法名之與體常在一處，
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本自在故，故言諸法自性安立。然此舊名要
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待容名顯發方能詮法，故言即稱共量假立
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名等。下正破之，凡言名者，必能顯法，既有舊
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名，先應詮名，何待容名，是即未立假名之前
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於法應立量，未立名前於法應覺，有舊名故
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如立客名，亦可破言：汝執諸法自性安立，由
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先了法自性安立，後稱其重假立名言，是
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即未立名前於法應覺，已了法故，如已立名。
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自下重破。又於一相所立名言，有眾多故；有
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差別故；應有多體者，且如彼一法有其多名，
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汝立依體施名，名既有多體應非一。應立量
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云：一法多名體亦應多，以稱其法立假名故，
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如於一體建立一名。是故名言依相而立，不
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