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十迴向已去名行方便持，有說十信是種姓，
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十解是發心，十行已上行方便。依今論判，若
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先成種姓未起現行名種姓位，如前論說是
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即十信已前名種姓持，十信即名發心，十解
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已上名菩提分法。若據姓習二種俱名種姓，
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即是十信及十信已前俱名種姓持，十解有
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發心住，即是發心持，十行已去名菩提分法，
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或就地前初僧祇中未起現行無漏，總名種
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姓持，第二僧祇名發心，以初地已去真證發
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心故，第三僧祇無功用道名菩提分法。於中
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地前菩薩未入見道，但依有漏定言，要期攝
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受名為世俗受發心。得入初地上證二空所
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顯真如，即名真證發心，及迴向聲聞四果上
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已證人空所顯真如，亦名法性發心。此之一
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對攝發心盡，餘之四對門別故來，其無性
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人過緣暫發而不決定。設菩薩種姓十信已
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前雖有大乘種子未久修習，仍有退轉名不
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定也，翻此即名決定發心，此意攝發心義盡。
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次不淨淨對可知，乃至云已成果發心者，謂
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如來地所有發心。問在因未滿可有發心，佛
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地果滿云何名發心。下引經答。如世尊言乃
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至亦令於他趣證菩提者，答意明佛自正願
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滿位，但佛令於他趣證菩提名佛發心，此十
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發心，染不染等有眾多義，不能廣舉故云更
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不復現。泰云：已果發心者，謂如來地所有發
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心，佛果心起故名發心，非有所求也。基云：
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不善清淨發心者，但由外緣發心非自能發
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起名不清淨。清淨者，反前可知。羸劣發心者，
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謂如有一已發心菩薩，貪瞋癡纏所求弊伏
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