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經依，今且初相顯唯智依攝。五有色無色等
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三對門。章云：名與真如俱非二種，以名是假
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有於色，非色假立故不可偏判色非色，真如
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不可說色非色。若據假名門真如，是非色也。
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有見無見有對無對門，類同有色無色說。此
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中，若云如來有無漏五根五塵等者，具十一
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色。知梁攝論云：受用身中十八為色身，四
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陰為行身，自性身色行不可得，受用身非自
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性身，此佛果色即正智攝。若云諸佛無色身，
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但以大智大定大悲為體者，正智即無色，故
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下四念住分別中，正智但為三念住境除身
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念住，據諸佛無色身說也。備云：何故生死
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中相以分別為體，而分別外更立相事，佛果
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色即正智攝，不別立為相耶？解云：以其妄計
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心外有相故，隨其計情別立相門，佛達唯識
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道理，不計心外有色故，即正智攝，更有一
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解，佛果色等相中所攝。然下文說相是三界
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繫者，以對分別但說有漏相，實通不繫。六漏
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無漏門。相通二種者，如無學身根塵等相離
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隨眠故，亦名無漏。又解：虛空非擇滅是相攝，
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故通二種，二準有漏者名及分別唯有漏也。
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下論云：分別三諦攝除滅諦者，依瑜伽論云：
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有三種道諦，順決擇分等亦是道諦攝，真如
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為對治道，漏盡所緣義名無漏，非對治智能
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盡漏義故無漏也。又釋，真如非擇滅盡相義，
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擇滅盡相義是相攝。七有為苦無為門中，
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真如唯為對治令諸行寂靜相所緣義，故是
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無為，然真如非對治智今諸行寂靜相義。又
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釋，真如是諸行寂靜相釋滅義，諸行寂靜
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