瑜伽論記

因緣如名起執，即舉小乘外道通名愚夫。所

以者何已下，第二微細門別解。於中，先舉前

四因即舉外執，以後辨第五因直舉理教，明

諸愚夫為名言所縛。前中先舉四因，後結成

所說道理成就。前中，因問此事用何為自性，

答此事是色自性非色名，計名義異，此是初

因。次處空閑觀察尋思，證名義異，是第二

因。次計度云：如求色不得生於不樂，非於求

名不得之時有此不樂，明知名義決定有異，

是第三因。有師釋云：前第二是入定者所起

遍計，此第三是不入定及未得定者計名義

有體。復次語於名轉等已下，此第四因，明彼

計度名隨所詮各各定別。於中有二：初外人

立宗；次論主破之。外立宗云：世間言說以語

說名詮於義，詮自相時不詮共相，此自相

名乃至不詮能取所取。言若即彼名乃至應

不可得者，外人通解，若其一法之名能詮多

法，如隨別名起別行解，應不可得隨別名起

別行解，當知。一法之名不詮多法，論主總

非，作此執者不應道理。自下別破。如是乃至

為於無義轉耶者，此兩問定。於有義轉，且不

應理，如前觀五事中已辨者，前於相名五事

已破外人，若名定於有義中轉，如世一法有

眾多名。若名義相至有決定者名多義，即有

一法有多體過。言若於無義轉者至其理便

至者，若名於彼無義處轉，汝不應云別別諸

名各別行解隨義而轉。言若於無相義轉乃

至即是執著者，此名若於無義而轉，是即言

教有所宣說但是增益。若取增益，即是執著