瑜伽論記

二、體是果非果門；三、果能有因故名有因，非

果名非有因；四、因能有果故因名有果，非因

名非有果，報非報者相中報；五、根塵是異熟

餘非異熟，聲非報故名亦非異熟。分別中第

八識及報六識是異熟餘非異熟，故通二種，

正智既非異熟。此方諸師云：變易報是無漏

者，不然。有報無報者，相及分別中善不善有

漏是有報，無記無漏無報故通二種，名是無

記故非有報。然假無體以聲為體，約體而言

亦得說有報，故不云定非報，正智是無漏決

定非有異熟。此方諸師云：無漏業為變易生

死因亦有報者，不然。無漏但能得資有漏業

得變易報，故云無漏業為因，然無漏非報因

故非有報也。備云：何故真如非能作因耶？解

云：準上四緣門應作二解，分別通異熟非異

熟者，賴耶分別是異熟，六七識分別。西方

有二解。一解，善惡所招是異熟，自餘便非，

一解，六識一向非異熟。十四有所緣無所緣

等四對門，心心所名有所緣，名相應名有行

名有所依根，故倒說也。十五有上無上門，

章云：百法中九十九皆有上，真如法有故，故

唯真如名無上，餘法不過故，無為簡異九十

四有為法，清淨無分別智所緣義簡異擇滅

等必無為也。十六三世非世門。四、通三世。真

如、非三世者，補闕云：前據相似於本質故是

無為，今攝相從無唯是有為三世攝也。備云：

前蘊攝門中相通二種者通約二相說，此但

據相相故無相違。十七三界繫門。補闕云：欲

色界繫三者，相名分別也。無色界繫亦爾者，