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切想者，亦依真如說故，不依三無性性說，詳
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此論上下說無性性者，唯依橫計性性，不依
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依他及圓成二性。故淨名經云：但除其病而
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不除法，法是依他圓成真俗二諦，病是遍計
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橫執諸法，是故彼經意還同此論。此人如是
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作真如觀無不能知，故上論云：諸天得他心
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智尋彼比丘所入之定竟不能知。故說頌云：
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南無最勝士，南無士中尊，今我不知汝依何
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修靜慮。第十三經中，景云：言隨順喜憂捨處，
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眼所識色，乃至意所識法中，無諦無實者，依
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相無性說。無無顛倒者，外道執法自然而生
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名無顛倒，今明依他無自然生故，無無顛倒。
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無不顛倒者，外道復執人天報身是勝義涅
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槃不顛倒法。今明人天報身是其生死非勝
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義煩惱故，云不顛倒。言復說有聖世間諦
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者，所謂真如，即是出世非安立諦，不依一切
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無性性說之，答文依此解釋，可知。今解：前
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卷說真如差別名實性諦性無顛倒性不顛倒
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性等。解云：無邪分別所取故名無倒，唯正智
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所證故名不倒。今此文意，世間色等法中無
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諦實等相，橫計為實等。依三無性說無諦實
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等，說有真如出世聖諦為諦為實無倒不倒
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者，不依三無性說。第十四經者。有釋：知遍
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計是無，知依他起有，是故依一切。若證真如
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即不依一切，以真如非無性故。今解：亦可定
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境非有非無名不可思議，諸佛境界亦爾，非
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有非無名不可思議，但以因中定境除執。依
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無性說：諸佛境界已永寂滅不依無性。第九
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解次第門中，約雜染品辨前三事次第；復約
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