瑜伽論記

依他性，四種清淨是真實性。六、情染淨門，如

攝論中引毘佛略經說：如偈云：幻等頌依他，

說無頌分別，說四種淨，當知是真實。七、染

通淨門，如攝論中引阿毘達磨經，如金藏立

等喻。八、諦理通門，如中邊論及涅槃經說：四

諦皆通三性。九、通別相門，如三無性論及顯

揚論說：能言所言相名通三性，能言所言攝

屬性是遍計所執性，執著相，是依他起性，無

執著相，是真實。今依此論，就第四情事理門

將五事攝於三性，成唯識論亦存此門，顯無

雜亂。依門釋中，總舉如文。別分別中，言圓成

實性，謂真如者，此遍舉不變異義出圓成體。

智所行、境界、所緣者，此之三句義無差別，但

欲鄭重舉彼能行無分別智，顯彼所行真如

為圓成實，以彼真如甚深難信，故舉能行顯

所行也。下有三句，明證真如有多利益，乃至

能令證得清淨者，由證真如得清淨智名得

清淨，次由證真如解脫二縛，次由見真如引

發一切有為功德。下解第三緣門，景云：遍計

所執，緣於相名相屬，應知者，執彼名相定相

屬著，情所計度，是遍計所執。依他起，緣遍計

所執自性執，應知者，由取情有境故依他心

起。圓成實，乃至畢竟不實應知者，由緣依他

起遍計所執，若了所執畢竟無實，即顯圓成

故云也。下通違經，世尊於餘經中說：緣不執

著遍計所執自性，此牒經文。論主前圓成緣

遍計所執自性，何故餘經說彼圓成緣不執

著遍計所執。言應知此性者，今至此義中當

知依相說者，論主為通，應知。餘經說：圓成實