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總別分別故有其三，相無自性，即是總收其
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遍計所執皆盡。復言依他無生無勝義等，是
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別分別。次明依他因緣法體無自然生無其
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勝義，故於總中開出此二，非謂遣於遍計相
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無性，外遣依他及遣勝義辨生無性勝義無
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性，故下解深密經中，說云：唯遣遍計所執辨
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三無性，未遣三性辨三無性。問：若爾，云何攝
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論即云先證根塵相無自性，後時見識無生，
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識以根塵為因緣，因緣既無識云何生，約彼
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論文亦遣依他，云何得言但遣遍計所執性
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耶？解云：根塵及識有其二種。一、是依他因緣
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生法，設入初地此亦不遣心，是俗諦後得
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境，無分別智自觀真如，後得智自緣因緣生
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法，理事并行不相妨礙，若入真觀即遣俗諦，
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根塵識等真俗并行，俗智緣何境耶？故知因
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緣有法，入觀不遣；二、是遍計所執根塵識等，
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倒情執有，畢竟無體，論中約識先遣根塵，若
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悟能生根塵無體，即悟所生之識。云何得生？
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此即還遣遍計執識，不遣依他，依他性中通
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有八識，入真觀時有漏意識及以末那雖暫
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不起，出觀還生，賴耶恒行，五識遇緣觀中亦
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起，故不得言入觀遣彼依他之識，若同遍計
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所執，入觀俱遣遍計故悟本相無後智不緣，
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遣依他故亦應後智畢竟不緣。下約喻顯，觀
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行比丘乃至恒無間轉者，如觀骨時若未廣
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觀先觀髑髏，乃至觀足親所依繩床是骨，一
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房一僧伽藍一村一聚落一國乃至大地骨皆
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充滿，後欲界緣除所見骨，以久習觀骨境現
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前不能除滅，遂作是念如是骨聚雖遍大地，
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