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色及真如為所緣相也。又觀空識無邊處相
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及彼真如相，若不緣彼空識所緣真如遍滿
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之境，能依空識不成遍滿，由彼所緣真如之
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遍滿得名遍滿，之由勝處遍滿勢力令諸解
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脫亦得清淨者，此文即說勝處為初，遍處第
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二，解脫最後。泰法師解攝論中，三科功德最
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明為妨，彼云：遍處唯因一向有漏，解脫唯果
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一向無漏。勝處在中義通因果，辨勝處中但
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是究竟即是果名，但是無漏即通因果，是無
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漏非究竟者，八勝處已得空觀名為無漏，望
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八解脫是因非果故非究竟。是究竟非無漏
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者，八勝處中初修起時是彼遍入之果名為
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究竟，未得空觀名為無漏。備云：舊攝論云：
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是無漏非究竟等者，是成實論義勘梵本釋
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論無此文也。修三科法有二次第。一、初學次
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第，先得解脫；次得勝處；後得遍處；二、空觀
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次第，遍處次勝處後解脫。今此文意據後
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為論，若爾何故此中先說勝處，次說遍處解
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脫耶？解云：此約說之前後非觀行前後。
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瑜伽論記卷第十九
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第十九之下瑜伽論記卷第十九
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釋遁倫集撰
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論本第七十三
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上來釋五事中，有其二頌。初頌已作十門分
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別訖，自下第二頌後以十二門分別。於中，初
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舉一頌列其十一門；後依門次第解。釋頌中
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