瑜伽論記

世人所共成就。此有相取心能令生死離染，

若見道前作似無相觀學，離名言所因諸相，

勝義相見分，熏習成聞熏習種子，從此聞熏

習因入見道時證見無相理，此證取無相見，

是前無相聞熏習果，此無相取非世人共所

成，能令行者證得涅槃清淨，是故有相無相

二取皆有因緣。下約喻顯，約本有無漏見種

子在障出障以釋，或約新聞熏習有漏見轉

成無漏見以釋，或約新舊和合以釋。二、明無

明無相取名義，有六問答，如文可解。三、明熏

辨取因果，有三問答。初問答明，有相為無相

因，補闕云：問意無始已來未曾修習知無相

智，後時彼智是即無因，云何後生？答：有相亦

得為無相因乃至亦如是者，加汝宗中世間

智為緣生出世智等，義亦如是，有相為因生

於無相，有何過也。勝軍論師見此處文，即

言定無本有無漏種子，若其有，此中應言從

無始無漏種子為因緣生，何故此處但言從

其有相生無相耶？若依護法等即引上論云：

有種姓者，在那落迦中，據種子故成就三無

漏根，故知本有無漏種子，若爾，此中何故不

說本有種子為因，但言有相為無相因耶？答：

為欲反詰外人，汝宗許彼世間為緣能生出

世義，亦許彼有相為緣能生無相有何過耶？

為此義故雖種子有而不宣說以為因緣。章

中復云：地前有相亦得為地上無相因，以學

似無相觀隨順彼無相故，如小乘見道前世

間有漏智為緣，生見道出世無漏智等。第二

問答通經，外人之問來論主以種種道理能