瑜伽論記

通義難。自下復更舉經。如苦等智世尊說為

清淨因者，此牒經也。若苦等智於苦等諦分

別苦等即是有相，有相之智不斷煩惱是論

主宗，云何斷為清淨因，若不分別是苦是集，

苦等諸智便不是有，云何得有苦等諸智畢

竟清淨果耶？答：由無相智，增上力故乃至名

已斷所斷煩惱者，答意，若二乘人由無相智

觀人無我所顯真如正智斷煩惱，大乘即觀

二空所顯真如斷煩惱，故言於諸諦中極善

清淨，從出觀方起苦等分別之智，分別之智

實不斷惑，約彼真觀明苦等智能斷煩惱為

清淨因，因更果名名苦等智也。次文云：其

無相智，是苦等智因乃至是故無過。第三問

答中，可解。四、明行者除遣有相轉得無相。於

中，有七問答。初問答明得定現影除遣轉

滅。問意，若法界所知俗境念念無常積集相

續無量，修觀行者多不現見，云何修行者得

緣彼為境及令轉滅不現耶？答：於彼聞思二

慧增上力故得三摩地，由彼定心見分因緣，

令定心相分法界五種事境影像現前，即緣

此法界影像相五事以為境界，除遣此法界

影像得轉滅時，證法界五事無相真理。第二

問答明除遣之相。言非滅無義者，如成實論

師等說：擇滅涅槃無別體性名為滅無，故今

遮云非滅無義也。第三問答以喻顯彼涅槃，

非無法界清淨。先舉三喻顯其有餘無餘涅

槃非滅無義；後法喻以顯除相法界清淨。第

四問答法喻以明斷遣時等。舊來相傳自有

兩解。一、遠法師云：斷煩惱法先斷煩惱，後得